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दर्शन / रमण महर्षि क्यों कहे जाते हैं नव-अद्वैत के प्रणेता!

रमण महर्षि की शिक्षाएं अमूमन नव-अद्वैत शिक्षकों के लिए प्रारंभिक बिंदु बनाती हैं, हालाकि, रामायण की शिक्षाओं की पृष्ठभूमि और पूर्ण दायरे को देखने के बजाय, केवल उनकी शिक्षाओं पर ही ध्यान केंद्रित किया जाता है जो सभी के लिए त्वरित प्राप्ति का वादा करती प्रतीत होती हैं।

कुछ नव-अद्वैत रामायण की शिक्षाओं का उल्लेख करते हैं जैसे कि रमण विद्रोही थे या किसी परंपरा से बाहर, लगभग कुछ इस तरह कि जैसे लोग कह रहे हों कि उन्होंने ही स्वयं अद्वैत का आविष्कार किया था। जबकि रमण ने अपनी शिक्षा को प्रत्यक्ष बोध पर आधारित किया, उन्होंने अक्सर अद्वैत ग्रंथों को पढ़ने की सिफारिश की, जो उन्होंने पाया कि उन्हीं उपदेशों का प्रतिनिधित्व किया जो उनके अनुभव से उत्पन्न हुए थे। इसमें न केवल मुख्य पारंपरिक अद्वैत गुरु आदि शंकराचार्य के कार्य भी शामिल थे, बल्कि योग वशिष्ठ, त्रिपुरा रहस्य और अद्वैत बोध दीपिका जैसे कई अन्य ग्रंथ भी शामिल थे।

रामायण ने मठवाद पर जोर देने से पारंपरिक अद्वैत मार्ग को व्यापक बनाया। फिर भी इस संबंध में वे विवेकानंद के बाद से एक सुधार जारी रखे हुए थे जिन्होंने एक व्यावहारिक वेदांत या व्यावहारिक अद्वैत बनाया और सभी ईमानदार साधकों को सिखाया।

बहुत से छात्र रमण के प्रभाव के कारण नव-अद्वैत शिक्षकों के पास जाते हैं और वहां जाकर एक अन्य रमण की तलाश करते हैं या रमण के शिक्षा में निर्देश, उपयोग की जाने वाली रमण की छवि के अलावा, उन्हें जो कुछ मिलता है वह कुछ अलग हो सकता है। कोई रमण की छवि का उपयोग कर सकता है या उससे उदाहरण ले सकता है, इसलिए इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि उनका शिक्षण वास्तव में एक ही है।

अधिकांश नव-अद्वैत में, शिष्य और गुरु की ओर से पूर्व अपेक्षाओं के विचार पर चर्चा नहीं की जाती है। पश्चिम में सामान्य श्रोताओं से बात करते हुए, कुछ नव-अद्वैत शिक्षक यह धारणा देते हैं कि व्यक्ति अद्वैत अभ्यास कर सकता है, साथ ही एक समृद्ध जीवन-शैली और एक व्यक्ति के व्यक्तिगत व्यवहार को थोड़ा संशोधित कर सकता है। यह पश्चिम में आधुनिक योग शिक्षाओं के चलन का हिस्सा है जो अभ्यास के भाग के रूप में तपस्या या तप के किसी भी संदर्भ से बचते हैं, जो इस भौतिकवादी युग में लोकप्रिय विचार नहीं हैं।

हालांकि, अगर हम पारंपरिक अद्वैत ग्रंथों को पढ़ते हैं, तो हमें काफी अलग छाप मिलती है। शिष्य की योग्यता या पालन का प्रश्न शिक्षण की शुरुआत में एक महत्वपूर्ण विषय है। आवश्यकताओं को काफी कठोर और कठिन हो सकता है, अगर निम्न बुद्धि का व्यक्ति हतोत्साहित न करें।

रमण इस मन को गहन वैराग्य और गहरे भेदभाव के रूप में परिभाषित करते हैं, शरीर से मुक्ति और पुनर्जन्म के चक्र के लिए एक शक्तिशाली आकांक्षा से ऊपरकेवल मानसिक हित नहीं बल्कि हमारे विचारों और भावनाओं के मूल में जाने वाला एक अटल विश्वास है (रमण गीता VII। 8-11)।

एक पका हुआ, शुद्ध या सात्विक मन से तात्पर्य है कि राजस और तामस, जोश और अज्ञानता के गुणों को न केवल मन से, बल्कि शरीर से भी साफ कर दिया गया है, जिससे मन वैदिक विचार से जुड़ा हुआ है। ऐसा शुद्ध या पका हुआ मन शास्त्रीय भारत में भी दुर्लभ था। आधुनिक दुनिया में जिसमें हमारी जीवन-शैली और संस्कृति राज और तमस का वर्चस्व है, यह वास्तव में काफी दुर्लभ है और निश्चित रूप से उम्मीद नहीं की जा सकती है।

उस पर पहुंचने के लिए, एक धार्मिक जीवन-शैली आवश्यक है। यह योग साधना के लिए पूर्वापेक्षाओं के रूप में यम और नियामस के योग सूत्र के नुस्खे के समान है। इस संबंध में, रमण ने विशेष रूप से अभ्यास के लिए एक महान शाकाहारी भोजन के रूप में सात्विक शाकाहारी भोजन पर जोर दिया।

समस्या यह है कि बहुत से लोग पके दिमाग के रमण के विचार को सतही रूप से लेते हैं। यह कोई प्रिस्क्रिप्शन नहीं है कि कोई भी अद्वैत को किसी भी तरीके से पसंद कर सकता है या अभ्यास कर सकता है। अद्वैत को काफी आंतरिक शुद्धता और आत्म-अनुशासन की आवश्यकता होती है, जिसे विकसित करना अभ्यास का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य है जिसे हल्के ढंग से अलग नहीं किया जाना चाहिए।

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